由聖女貞德的行刑模樣想到之前看到的切格瓦拉屍體照片，以及倫勃朗的繪畫解剖課，約翰伯格在一書中描繪，由死亡來徹底創造出一個個人對這整個世界的不可忍受性的反抗和革命的最大可能性，隻要這種可能性的存在，這個世界的可以忍受也有了合理依據，而聖德恰恰是完成自己使命的最後一步，猶疑的不是生命的即將失去，就像從未放棄過信仰上帝，也不懷疑聖先知的指引，而是與人群之間的不可理解。從未出現麵目的人群喧囂，嚴肅的教會修士道貌岸然，如物質世界於她的無意義，她的目光永遠追隨上帝，或許布列鬆要顯示的無非也是他的信仰，即使用結構去分析闡釋，也是為了那讓人能感知的神聖與真誠，就會想電影是為了表達形式而存在，還是為了表達精神而誕生，包括有人為了哲學看電影分析電影。

正如朋友直播當晚所轉韓國劇迷們的評價：這是個美好到不能再美好的結局！糾結於自我救贖方法有很多的我顯然掉入了慧媛之前的認知怪圈，雖不至於惡劣但絕非單純，甚至可謂虛偽！所以，隻有這麽帥氣的慧媛才配得上善宰。也隻有出國比賽前對著空房間說著’我出門了’的善宰才值得慧媛丟掉一切重新活過！

黑色幽默的喜劇，反轉再反轉的結局覺得自己被導演編劇愚弄了

實話：由日本人來怕更有小說的感覺，日本人更適合禁忌；韓國人來怕就顯得有點矯情造作。不過這也不影響我對劉亞仁的喜愛，他的演技確實不錯，把隱忍與矛盾都演得令人動容，隻是在鋼琴天才上有點力道不足。而且此片讓我對古典樂有了重新的認識，知道該如何去欣賞。

沒有德萊葉版本的誇張，這個版本比較沉靜冷峻，各有千秋吧！